Ética de Aristóteles

¡Resumen de un teórico de Ética de Filosofía (UBA) que quizás puede servir para el profesorado!

Aristóteles:

-Concepto de virtud. (Teoría de la virtud).

-Pensaban que la ética estaba relacionada con la felicidad o el ser feliz.

-Investigación sobre cuál es la vida más feliz:

a) La vida de los placeres, vida voluptuosa.

b) La vida política.

c) Vida filosófica, la contemplación.

-Descarta la vida de los negocios y la teoría platónica de Idea del Bien.

-Para Platón se puede ser feliz a pesar del mundo. (Salir de la caverna).

-La de Aristóteles no es una ética de reglas.

-Toda acción tiende a un bien (tiene un fin).

-Todas las acciones buscan la felicidad, es el fin final.

-Según lo que se estudiaba variaba lo que se podía pedirle, a un matemático física y a un filósofo argumentación.

-Es una visión que contrasta con la modernidad.

-Hay un bien supremo: Vivir bien, vivir feliz.

-¿Qué es una vida buena/feliz?

Descarta la vida de la riqueza, etc.

La felicidad es una actividad del alma, de acuerdo con cierta virtud. (Se encuentra en la vida filosófica)

-La virtud tiene un elemento racional.

-Saber lo que uno hace y elegirlo por sí mismo, luego lo contrario.

-Idea de las categorías (sustancia y accidentes -para atacar a Platón-) No hay una Idea de Bien y si la hubiera no tendría utilidad. Ej: Ser buen pintor (accidente), buen hombre (sustancia) ser buen humano (accidente).

-“Bueno” no puede ser una única idea, por ende no hay una sola Idea de Bien.

-¿Qué es ser un buen general? Serlo en el contexto y no en general.

-Virtudes éticas: Justicia, moderación, valentía (refiriéndose a lo militar). Moral=Virtudes éticas. Proceden de una costumbre. No son enseñables, son naturales.

-Importancia del hábito.

-La virtud y el vicio como hábitos. Se forma una disposición a actuar de cierta manera.

-Actúa de cierta manera, en determinado contexto.

-La acción moral puede estar limitada por no desarrollar la virtud.

-Phrónesis: Intelectual que se relaciona con cosas morales.

-Los sentidos los tenemos sin hacer nada y la moral por hábito.

-No se pueden tener virtudes aisladas. Si uno tiene una virtud, las tiene todas.

-El exceso se convierte en vicio y la faltante de virtud en un defecto. Ej: La valentía es un término medio (cobarde es un faltante y temerario un exceso).

-Virtudes: Lo más importante es la acción misma y no el resultado. (Sino se sería esclavo de la suerte).

-Técnicas: Importa menos la acción y más el resultado.

-La victoria depende del azar, la valentía no.

-Hace falta voluntad para el hábito, ubicar la virtud, hacerlo de forma adecuada y elegir el valor por sí mismo, no por el resultado.

-Todo hábito tiene que ver con como uno domestica las pasiones.

-Toda acción va acompañada de placer y/o dolor y de pasiones.

-El virtuoso es aquel que logra que sus pasiones se relacionen con acciones virtuosas.

-El placer y el dolor nos pueden apartar del camino correcto.

-El placer y el dolor se educan, se moderan.

-Para el estoico hay que arrancar las pasiones.

-Doctrina del término medio.

-Phrónesis: Razón práctica en Aristóteles.

-Toma en cuenta que cada contexto de acción es único.

-Virtudes dianoéticas.

-Phrónesis: Prudencia, razón práctica.

-No se tienen virtudes sin prudencia o prudencia sin virtudes (morales).

-Para un sabio estoico hay que arrancar las pasiones.

-Aristóteles se da cuenta que las pasiones son inextirpables.

-Las pasiones nos ayudan a tomar actitudes morales. Nos dan cierta información, a veces nos ayudan a decidirnos. Pueden ayudarnos, pueden informarnos.

-El lenguaje es universalizador por naturaleza.

-El que extirpa sus pasiones sería rústico.

-Las reglas son ayudas para el que todavía no es virtuoso.

-La Phronesis es la virtud intelectual más baja.

Acciones voluntarias e involuntarias:

Voluntarias de grado:

-Son aquellas que realizo sabiendo lo que hago y lo que realizo. Además son realizados por sí mismas y no para obtener otra virtud que la virtud misma.

-Otras que son movilizadas por la ira o el apetito sexual.

Mixtas: De mal grado. (Pueden ser motivo de censura, elogio o arrepentimiento-culpa-).

-Realizadas por fuerza o necesidad.

-Realizadas por ignorancia: Realizamos una acción cuyas consecuencias (se suponen que malas) no podríamos preveer, ni nos podrían haber avisado.

Acciones no voluntarias:

-Estado de ignorancia. (Cólera o borrachera, principalmente).

-Por fuerza.

Involuntarias:

-Por fuerza.

Por Ignorancia. (Ignora las circunstancias particulares). Actúa, no sabía lo que hacía pero se arrepiente.

Cuestión de deliberación: Es un hábito, sirve para saber como obrar, es una virtud.

-Sólo se delibera sobre aquello que esta en nuestro poder realizable.

-No se puede deliberar sobre cosas irrealizables, como la deliberación sobre el pasado, ya que no se puede cambiar.

-Siempre se delibera sobre acciones futuras que se puedan realizar.

-En la ciencia no se delibera, porque no hay chances de interacción humana, a lo sumo investigar para saber.

-No se delibera sobre lo que no puede ser de otra manera.

-Hay deliberación si hay acción y somos libres para realizarlo.

-Tampoco se delibera sobre cuestiones azarosas.

-No se delibera sobre los fines, sino sobre lo concerniente.

-La virtud y el vicio son voluntarios.

-Cuando uno se vuelve injusto, no es voluntario ser justo ya que es complicado dejar el hábito.

-Cuando uno desarrolla una virtud o un vicio no puede echarse atrás aunque tiene su límite.

-Los viciosos no pueden volverse virtuosos, pero la virtud puede llegar a corromperse, somos humanos y si sufrimos constantemente es probable que el virtuoso se quebrante.

-Todos los ciudadanos de la polis pueden aspirar a la vida política.

-La contemplación es de los objetos eternos.

-La Phronesis se aplica sobre objetos sobre los cuales se pueda deliberar.

-Cada acción que elige, la elige por sí misma, a pesar que conlleve otra acción.

-En la motivación es importante si se obra por la acción misma.

-La ciencia a su vez es algo demostrativo de algo.

-El arte es un valor contingente.

-El prudente es el que sabe lo que es bueno para sí mismo (para su vida, es un concepto global).

-La prudencia es un modo de ser ocasional. La oración bien hecha es aquella hecha por ella en sí. No es ni ciencia ni arte.

-La prudencia es resguardada por la moderación.

-Ser prudente es saber lo que es bueno para uno y para todos los hombres (es imparcial), como lo son los buenos políticos.

-Ser sabio y prudente no son lo mismo.

-Uno puede ser sabio y no prudente.

-Toda acción se da en un espacio-tiempo único e irrepetible.

-La prudencia debe ser irrepetible, práctico y particular.

-La prudencia es un conocimiento particular, preteórico, que debe tener un contexto discursivo.